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“不到安居乐业，毫不可让象牙佛现世。”
甘肃榆林窟内，住抓马荣贵正在向门徒郭元亨敷陈窟内至宝“象牙佛”的由来。话毕，马说念长仍不厌其烦地警告弟子——畴昔务必督察好佛宝。
不外，榆林窟象牙佛一事在当地流传已久，东说念主尽王人知。浊世之中，匹夫无罪，象齿焚身。
其后，遇上强盗劫说念索宝，马荣贵不得已跳崖自杀，这还是是榆林窟第三位因象牙佛牵涉的羽士。
1937年，通常听闻过象牙佛故事的马家军，在追击西路军无果后，用鞭子与冷水反复呼唤“通共”的郭元亨。尽管血肉朦胧，几近丧命，但郭羽士仍坚称佛宝早已丢失，马家军一无所获，悻悻离去。
事实上，象牙佛早已被郭羽士深埋隐藏，只为恭候师傅所说的“安居乐业”到来。
▲榆林窟住抓说念长郭元亨。图源：相聚
时候拨回到20世纪初，于浊世中“怀璧”者，还有一个王羽士。
清末，莫高窟住抓王羽士无意间大开了一间秘洞，只见洞中堆放着中古时刻各朝代的经卷字画写本。这些稀世古籍的出现，让王羽士的肩头稀里浑沌地多了几分就业重任。
通常是“怀璧”的守窟东说念主，两位羽士的结局与风评却通盘不一样。
郭羽士遂愿看到新中国竖立，便将象牙佛挖出，布置国度博物馆保护，青史留名。而王羽士，则因形成古籍通知淹没国际而威信扫地，成为千夫所指的文物街市。
▲居守敦煌莫高窟、发现藏经洞的王羽士。图源：相聚
王羽士本名是什么，无东说念主清楚，东说念主们仅仅民风性地叫他：王圆箓（亦称园禄、元录等）。
约莫在说念光三十年（1850）前后，王圆箓出身于湖北麻城（另说陕西汉中）。在王圆箓成长的那段时刻里，灾难似乎对他诞生的这片地皮“情有独钟”。
自咸丰元年（1851）起，南边爆发的太平天堂通顺就以星火燎原之势，席卷了两湖，湖北成为两军交锋的主战场之一。遥远战乱带来的，是生涯的不易。咸丰六年（1856），麻城一带遇上旱灾，以至于“禾麦尽槁，斗米千钱，东说念主有菜色，野有饥殍”。屋漏偏逢连夜雨，翌年，“亢旱必蝗”的说法又不幸应验。尽管朝廷“缓征今年租税三分之二”，但终归是杯水舆薪，无法缓解民生不毛。
相连的天灾东说念主祸，让本就在生涯线上抵御的麻城东说念主，处境愈加艰难。老话说“树挪死，东说念主挪活”，饥饿的王圆箓决定远走异域，出去碰试试看。他一齐西行，恰逢左宗棠正为规复新疆招兵买马，便在肃州（今甘肃酒泉）边防营从了军，总算按捺了有上顿没下顿的苦日子。
肃州是清代河西地区的玄教中心之一，当刚直士有在军营中宣道的民风。大概是也曾的灾难果决断了他归乡的念想，王圆箓复员后莫得返乡，而是拜盛说念为师，受戒落发作念了羽士，并运转云游四方。
游方途中，王圆箓行至敦煌三危山下，濒临莫高窟瞻仰说念：“西方鱼米之乡，原来就在这里。”遂欢然决定在此假寓，了度余生。而在此1500多年前，一位高僧也抓有通常的宗旨。
前秦建元二年（366），乐尊梵衲行至三危山，只见山体在傍晚霞光的映照下，金光精明，宛如万佛现身。此景让乐尊心生寄望，遂在三危山对面斜坡开凿石窟假寓修行。经其带动，历代窟窿越修越多，最终莳植了释教圣地莫高窟。
▲敦煌莫高窟。图源：摄图网
王羽士栖身于莫高佛窟，看似鸠居鹊巢，但在光绪年间玄教重新振兴的河西地区，并不是什么疏淡事。在东边不远方的榆林窟，通常是羽士在当梵衲的家。
那时的莫高窟分上、中、下三寺。上寺与中寺有释教的喇嘛在管制，形制完备，但下寺无东说念主督察，破败荒废。此景让王圆箓定下了晚年的快活方针——“游方至敦，参拜佛像，近视洞像，破毁不胜，系先年贼匪烧损，贫说念誓愿募化补修持念”。
自此，王圆箓假寓下寺，以莫高窟为养老居所，以修缮窟窿为晚年行状。
▲20世纪初，敦煌莫高窟外景。图源：伯希和
光绪二十六年（1900），陈腐的中国发生了两件事，一件是大事，一件是那时看起来影响不大的小事。
这一年，“无冕女皇”慈禧以一敌八，全濒临外开战，酿成了一杯难以下咽的苦酒——八国联军打进北京城，慈禧丢下紫禁城，仓惶“西狩”。史称“庚子国变”。
庚子国变后，大北亏输又赔巨款的清王朝，拉开了“清末新政”的序幕。而远在数沉除外的敦煌，一座遮挡的窟窿被大开，通常将莫高窟的历史翻开了新的一页。
这一年，6月22日，王圆箓雇请工东说念主杨某为莫高窟16号窟内算帐积沙。
杨某倚靠在墙壁上休息，点烟之后，顺手就将引火的芨芨草插入墙缝。效能，草杆越插越深，似不见底。再往墙上猛敲几下——墙壁后头像是是空的。王圆箓与杨某随即凿开墙壁，一个堆满了经卷字画的小窟窿呈目前两东说念主目前。
▲敦煌莫高窟16号窟旧景。图源：相聚
莫高窟内为什么会潜藏着尘封多年的藏经洞？历史学家荣新江认为，藏经洞的出现，很可能与西域一带的宗教彭胀连络。
北宋景德三年（1006），西域爆发了一场消失战役。那时，信仰伊斯兰教的黑韩（汗）王朝一举攻灭了著明的佛国于阗。黑韩王朝的穆斯林运转毁坏当地的释教文化，导致于阗国苍生向东避祸到了敦煌。出于对黑韩王朝入侵的担忧，敦煌的释教徒在莫高窟开凿了秘洞来埋藏经卷，以防战役可能带来的信仰与文化上的大难。
法国东说念主伯希和则把柄藏经洞最晚经卷的成书时候，认为灾难可能是来自于东边的西夏——北宋景祐三年（1036），西夏攻占敦煌，僧东说念主们为了回避战乱，临时将经籍藏于洞中。怎料出现无意，人面桃花，藏经洞从此便成了一个无东说念主清楚的精巧。
总之，时隔快要九百年后，藏经洞现世的音讯不胫而走。
不外，在得知洞中无金银玉帛，只好一些经卷字画后，大遍及东说念主都对其失去了有趣，包括清廷的官员。
历史就像“买椟还珠”一样诡异，总心爱把宝物和不识货之东说念主放在沿途。
在当代东说念主看来，藏经洞遗书号称桂林一枝。但对那时文化水平不高的王圆箓而言，这些不外是一堆“不消”的纸卷落幕。
这位说念家住抓终生的雄心是整理修缮莫高窟，而这些不期而至的经卷却显得有些跌脚绊手。不外，当作一个有神论的羽士，王圆箓一猜测这是古东说念主的留传，豪迈治理又认为欠妥，于是他决定把这一堆碍事的纸卷交给官府来定夺、处理。
时任敦煌知事的严泽，瞄了几眼王羽士送来的藏品样卷，随即显清晰不屑一顾的神采。碰了壁的王圆箓不停念，从敦煌远行八百里赶到肃州，向安肃说念台廷栋陈诉情况，但这位官员通常展示了他那不怎么高的考古修养和目光，并以洞藏经卷书道不如我方为由，就将王圆箓豪迈走了。
虽然，甘肃官场也并非都是不识货的粗俗之辈，至少汪宗瀚和叶昌炽是懂行的。
光绪二十八年（1902），湖北东说念主汪宗瀚就任敦煌县令，得知情况的王圆箓再次带上藏经洞样品，前去拜会这个同乡县令。汪氏很阴凉地搭理了王羽士，帮他跟上司打薪金。汪宗瀚之是以乐意帮王羽士这个忙，除了真是识货除外，更多的是跟敦煌的民情连络。
那时，敦煌仍在践诺外地还是废止的“采买粮”轨制。正本官府平价征粮，冉冉演变成廉价强买，庶民苦不可言，敦煌民怨愈演愈烈。急于避祸的汪宗瀚，当然想借薪金藏经洞一事，跟上司、甘肃学政叶昌炽搭上关连，好尽早抽身，调离这个随时会发生民变的瑕瑜之地。
不管汪宗瀚的起点是什么，但藏经洞一事总算通过信件和递送的样品，为甘肃学政叶昌炽所清楚。当作金石限制的巨匠，叶昌炽一眼就看出了其中的价值。
▲晚清金石学家、文件学家叶昌炽。图源：相聚
学政大东说念主慧眼识珠，似乎让事情有了新的改革。
但是，推行很快就给王圆箓泼了一盆冷水。叶昌炽在向省府建议将藏经洞文物运载兰州督察时，得到的回答是：没钱。
很推行，也很无奈。那时宇宙都在勒紧裤腰带，为庚子国难凑钱赔款，哪有闲钱收拾这些与民生国计无关的经卷通知。
到了光绪三十年（1904），甘肃省府下达了最经济的处理辅导——“当场封存，由王羽士督察”。
更恶运的是，当作少数几个识货者之一，叶昌炽本东说念主却自顾不暇。光绪三十二年（1906），清廷晓示废止了抓续千余年的科举制。这一变革落到叶昌炽身上，就是下岗平静。这位欺诈甘肃科举历练的学政失去了我方的舞台，不得不离开官场。
至此，一个最有可能转圜敦煌遗书的东说念主，消极退场。
而甘肃各级官员的悲凉与不当作，给王圆箓传递了一个邪恶的信号：既然不深爱，那就是不攻击。换个说法就是——王羽士，藏经洞里的事，你我方看着办。
几经求援官府无果后，王圆箓只可将藏经洞禁闭、摒弃。
不可否定，从藏经洞现世（1900）一直到光绪三十三年（1907），除了少部分用于送官求援外，大部分藏品在王圆箓的“保护”下，仍旧无缺如初。但是，这种期望的现象没能抓续下去，因为一群贪念勃勃的异邦东说念主行将络续到来。
敦煌深居中国内陆，洋东说念主本无缘来此。奈何清廷于咸丰八年（1858）吃了败仗，被动签下了不对等的《天津契约》，异邦东说念主凭此有了游历中国内地的特权。
光绪三十三年（1907），英国东说念主斯坦因从印度取说念新疆投入中国西部，在中国向导蒋孝琬的引颈下，进行所谓的“考古”活动。途中获知藏经洞现世的音讯，斯坦因立马转向，朝着敦煌进发。
关于斯坦因的到来，王圆箓一运转推崇出极高的警惕性。据斯坦因回忆，他头一次造访莫高窟无果（王圆箓外出募化），藏经洞是用木门禁闭的；比及他再次前来时，木门还是变成了一堵砖墙。尽管王圆箓并不看好洞中的古籍，但也不但愿洋东说念主染指它们。
王圆箓的警惕，成了斯坦因此行最大的阻滞。通常的，如何攻破这个守窟东说念主的心情防地，成了斯坦因和向导蒋孝琬最大的难题。通过看望、套话，斯坦因冉冉得知王圆箓的精神偶像是唐代高僧玄奘，而快活方针是修缮莫高窟。
王羽士有所追求，就意味着有打破口。
▲王羽士和他钟爱的西纪行故事壁画。图源：斯坦因
不得不说，斯坦因是玩心情学的妙手。他告诉王圆箓，我方此番前来，是学习唐僧“逆向取经”，重振天竺佛法，普渡众生。一番忽悠之后，斯坦因终于和这个警惕的守窟东说念主自得地搭上了话。同期，斯坦因又拿破败的莫高窟作念著作，线路我方不错为他的期望与行状提供资金上的匡助。
此刻的王圆箓，堕入了一种矛盾的现象。
斯坦因在回忆录中面孔说念，王圆箓“既惦记神圣的名声因此受到沾污，又不肯打消一个为他修缮古刹窟窿提供捐赠的好契机”，在两种遴荐之间怦然心动。
王圆箓最终如故动摇了。他大开了藏经洞。斯坦因拿到了日思夜想的古籍。王圆箓赢得了4块马蹄银（折合200两）的“布施”。
斯坦因走后的第二年（1908），法国东说念主伯希和也闻风而来。
有了与斯坦因告捷来往的前例和训导，王圆箓还是卸下心情包袱。藏经洞再一次大开，伯希和向王羽士留住500两的“布施”后，被破例允许投入藏经洞。一番挑挑拣拣事后，又一位洋檀越满载而归。
由于文化水平不高，王圆箓一运转并不知说念敦煌遗书价值几何。但从斯坦因和伯希和的执着不丢丑出，他深知这堆经卷至少不是经济价值上的俗物。
跟着伯希和拿着部分敦煌遗书出目前北京，京城方面才意志到藏经洞的攻击性。在罗振玉等一批学术巨匠的号召下，清廷学部有益拨款 6000 两向王圆箓购买手头余留的经卷通知。
收到音讯的王圆箓认为这是个奇货可居的契机，于是在藏经洞剩余经卷中精挑细选，阴晦留存一部分。
宣统二年（1910），洞中经卷被官方整个运走。不外，6000两专用款大部分都被敦煌县府截胡，拿去修城墙和孔庙，直到王圆箓发出《催募经款草丹》讨要，才免强到账300两。
继斯坦因与伯希和之后，俄国东说念主、日本东说念主……越来越多异邦东说念主相继而至。王圆箓靠着自留的“库存”一次次赢得布施，而敦煌遗书一批一批流向国际。
▲满载而归的日本大谷光瑞探险队。图源：相聚
靠着洋檀越们的布施，王圆箓赢得了比平时募化更为丰厚的资金。
有了资金保险，他的行状得以为继，破败的莫高窟一齐向好，至少不再那么荒废了。而他的地位也不停抬升，敦煌知事致使有意请他主抓全县玄教事务。
但是，1924年以后，一切都变了。
这一年，鹅行鸭步的好意思国东说念主华尔纳看到藏经洞空无一物后，追想盯上了莫高窟的唐代壁画。在赐与住抓王圆箓75两银钱的布施后，华尔纳便以买家的身份，快慰理得地从墙上剥离精良的壁画，并带走了一些泥像。
不意，此举被左近乡民发现，王圆箓因此受到瓜葛。
东说念主们纷繁指责王圆箓结合洋东说念主染指宗教圣地，那75两银钱也被夸大成了10万银元，以至于当地老庶民隔三岔五就来找王圆箓的繁忙。无奈之下，王圆箓只可通过假痴假呆来往避东说念主们的训斥。
尔后七年，王羽士的生活不再征象，他褊狭见东说念主。
1931年6月3日，在莫高窟当门户十年的王圆箓死亡了。活了约莫80岁的他虽说是寿终正寝，却是攀扯骂名离开东说念主间。
▲下葬王圆箓的羽士塔。图源：相聚
在大遍及东说念主印象中，王圆箓是一个被钉在欺压柱上的东说念主。
他之是以被骂了近一个世纪，无外乎是因为他干了两件刺痛国东说念主神经的的事：一是将本国古籍转手倒卖给了异邦东说念主；二是修缮莫高窟时好心办赖事，毁坏了不少壁画遗存。
尤其是前者。多如牛毛的国宝经他之手淹没国际，成为异邦东说念主发起敦煌学策划的基础。曾有日本学者线路“敦煌在中国，敦煌学在日本”，这一说法严重刺激到了国东说念主近百年来明锐而脆弱的民族自豪心。
其后，跟着散文《羽士塔》入选语文讲义，就连青涩懵懂的少年们都知说念了王圆箓干过的那些“功德”。教材的影响无疑是昔日而久了的，王圆箓倒卖国宝一事成了历史铁案，莫得东说念主去念念考背后的深层原因。
不外，在王圆箓被众东说念主诟病之时，也不乏有东说念主对其将心比心线路交融。历史学家任继愈就一阵见血地指出：
“尽管王羽士在发现后不久薪金过清政府，清政府却淡然处之。这么单靠王羽士一东说念主之力，当然是无法也窝囊力来保护它的，于是无可幸免地也就决定了这批遗书的不慈祥疾苦庆幸。”
于浊世之中“怀璧”，不亚于稚童抓金于闹市。不管走哪条路，通向的都是未必的结局：咱们虽然但愿看到郭元亨式的守窟东说念主，但历史的眇小之处无不在示意咱们，王圆箓式的东说念主物才是浊世的常态。
大乱之世，乱的是整条说念路，阿谁躲在边缘里的东说念主充其量是路上的一块砖石。他只可承担他需要承担的分量。多出来的，他承担不了，也不同意担。
参考文件：
冯骥才：《敦煌痛史》，文化艺术出书社，2015
沙武田：《藏经洞史话》，民族出书社，2004
黄征、程惠新：《劫尘遗珠——敦煌遗书》，甘肃训导出书社，1999
王冀青：《国宝流散——藏经洞纪事》，甘肃训导出书社，2007
李富华、姜德治：《敦煌东说念主物志》，甘肃东说念主民出书社，2009
高德祥：《敦煌·丝路》，甘肃东说念主民好意思术出书社，2000
雒青之：《百年敦煌》，敦煌文艺出书社，2016
刘诗平、孟宪实：《寻梦与归来：敦煌矿藏聚散史》，广西师范大学出书社，2023
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）
